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Sócrates era una personalidad profundamente religiosa que consagra su vida al servicio de Dios.

El Dios de Delfos mediante un oráculo dijo que Sócrates era el más sabio. El maestro queriendo saber el sentido del oráculo se preguntó qué había querido decir el Dios porque él no era sabio, y la deidad no podía mentir.

Con su actitud por refutar al oráculo es donde Sócrates inicia su misión, tratando de conocer la verdad. Sócrates no duda de la perfección moral ni de la veracidad de la deidad porque creía que de los dioses provenían las leyes y no podían disponer de las leyes morales si es que ellos mismos no eran justos.

Una de las misiones de Sócrates era conducir a Atenas a la perfección del alma. La enseñanza de Sócrates a sus discípulos es sagrada a diferencia de los sofistas que era laica, esto es, con fines utilitarios. Pues, se trata de hacer mejores a los hombres por medio del cuidado de la virtud.

No hay separación para Sócrates entre su experiencia religiosa y su actitud filosófica. La filosofía y la ética eran los medios para alcanzar la «purificación del alma».

La sabiduría es un instrumento que Sócrates consagra al servicio de Dios. La característica de esta consistía en el reconocimiento de su ignorancia. Su sabiduría implicaba una basta información, pero también el conocimiento como base del ejercicio práctico de la virtud.

La sabiduría que poseía Sócrates era parte de la capacitación que había recibido para la misión. En esta preparación jugó algún rol el -daimon-. (Al final explicaré qué es el -daimon-).

En los diálogos de Platón se observa la conexión entre la sabiduría y un conocimiento místico religioso en Sócrates.

Por otro lado, para Sócrates los -daimones- tenían personalidad, esto es claro porque les consideraba divinidades con decisión propia capaces de comunicarse y dirigirle en su misión.

Ahora bien, es poco posible que un filósofo como Sócrates se dejase guiar por una voz o señal, que él no sabía lo que era, o por un mero instinto inconsciente. Hay una relación Estrecha entre el -daimon- y la misión ética que el filósofo propugnaba.

En lo referente al concepto de Dios, Sócrates, en las -Memorables- (Recuerdos de Sócrates), alude a la deidad como entidad trascendente diferente y superior al hombre. Consideraba que su existencia se mostraba en que todo el mundo actuaba de acuerdo con un fin. La deidad es plenamente moral por lo mismo que es ordenadora y normativa.

La característica fundamental del Dios de Delfos era moral. Tal era la influencia moral del oráculo de Delfos que aún los políticos buscaban su consejo para cualquier empresa.

Sócrates consideraba que no había dioses inmorales. En los -Recuerdos de Sócrates-, Sócrates dice que los dioses manifestaban sus directivas para que la ciudad sea regida por principios morales o leyes.

Es necesario también tener en cuenta en la relación existente entre Apolo y Dionisos que se manifiesta en la armonía que había entre las concepciones y el culto de ellas.

Apolo simbolizaba la autoridad e influencia moral. Dionisos simbolizaba la influencia metafísica en lo referente a la inmoralidad. Ambas tendencias se juntaron en Sócrates. Apolo era el Dios de Delfos -santuario común a todos los Estados griegos- antes de él se rendía culto, en aquel santuario, a la gran diosa minoica identificada con la tierra. Según Eurípides se instauraron También otras divinidades cómo son las Ninfas y Dionisos.

La independencia política del santuario de Delfos terminó con las guerras médicas. En adelante los Estados dominantes ejercieron su patronazgo sobre el oráculo como es el caso de Atenas en el siglo V. El oráculo délfico ejerció gran influencia intelectual y moral en Grecia.

Sócrates creía en los dioses y que ésta se ocupaba del destino de los hombres y que eran guiados por ellos a una vida éticamente buena. Su creencia estaba relacionada a ciertas prácticas tradicionales como la adivinación y los oráculos.

Por medio de los oráculos la profetiza se ponía en contacto con las deidades para dar respuesta a las consultas. Sócrates, según Jenofonte, participaba de estas prácticas, que tenían carácter oficial en Atenas, hecho que demostraba la piedad del maestro.

Toda esta terminología refleja más una actitud ético-religioso que una mayormente racionalista.

¿Qué es el daimon?

El teólogo y filósofo Eduard Zeller, decía que el daimon es algo indeterminado y no un ente personal y que así lo creían Sócrates y sus discípulos, porque ni ellos mismos sabían su origen. Esta voz no tenía conexión con su actividad filosófica.

Por otro lado, el filósofo alemán, Theodor Gomperz, dice que esta voz, era un instinto inconsciente que poseía Sócrates y no así lo que le permitía establecer comunión con la divinidad.  En otras palabras, esa “voz”, era un don instintivo, pero jamás la voz de su conciencia.

PRINCIPIOS ÉTICOS EN SÓCRATES

Principios religiosos que Sócrates asimiló a su concepción.

Conócete a ti mismo

La influencia órfica condujo al hombre griego a mirar hacia su interior. Hasta ese momento el logos sólo se buscaba en el exterior. Sólo al considerarse el alma divina se planteó la necesidad de un conocimiento de sí mismo.

Este principio viene desde la idea de auto-purificación religiosa de Pitágoras donde el maestro guiaba al discípulo por medio de la refutación hacia la purificación.

La virtud

La virtud, según Sócrates, era «una» areté (apetn). Es virtud, pero también es excelencia. Sócrates utiliza el término con relación a la moral.

Para Sócrates los principios morales tenían como características la «estabilidad» y la «inmutabilidad», dado que el alma era inmortal los principios tenían que ser también inmutables e incorruptibles como sus autores los dioses.

Conocimiento de la virtud

El conocimiento de la virtud era un acto intelectivo. Sócrates lo realizaba por medio de la mayéutica estimulando en sus discípulos el recuerdo del conocimiento de principios morales obteniendo en sus vidas anteriores. Esta actividad se realizaba en el alma.

La ética y la influencia religiosa

La formación tradicional ateniense se basaba en la enseñanza de la obra de Homero. Cuando Sócrates habla de la posición del soldado alude a la ética homérica del guerrero para relacionarlo en su defensa, con la misión que recibió.

El filósofo cree en la necesidad de obedecer como el soldado, a la instancia superior y no abandonar las directivas que le dio el Dios, sin temer a la muerte o cualquier mal.

Lo que hacía bueno al guerrero era la victoria que él obtenía en el combate cuerpo a cuerpo. Sócrates eleva esta significación y la aplica a su misión religiosa considerando que el puesto de hacer filosofía le había otorgado el Dios, por tanto, decía, debía obedecer al Dios o instancia superior. No siendo así un problema morir en el ejercicio de su función. Al igual que Aquiles, prefirió la muerte antes que el deshonor.

Para Sócrates la justicia estaba por encima del honor ciudadano, guardándose de no violar los principios morales instituidos por los dioses. La muerte no tenía fundamento por sí misma para cambiar su decisión.

El pensador resuelve así obedecer a la instancia superior antes que a los atenienses. Estableciendo así una relación jerárquica que da primacía a las leyes de dioses sobre las de la ciudad.

La ética se funda en gran parte en el mandato divino por lo siguiente: 

• El Dios le había mandado hacer filosofía bajo la guía del -daimon-, ésta era la base para sostener su ética, fomentarla y estimularla en las personas

• La sujeción al mandato divino constituía para el filósofo una instancia superior la cual era el Dios. Él era, el último término, el respaldo de las leyes. Los dioses eran los creadores y legisladores de las leyes.

• Apolo mismo se sometía a las leyes que regían el orden del universo, ya que resultaría contradictorio pensar que quien promulgó las leyes las infringiera.

-- Por lo tanto, Sócrates debía obedecer al Dios porque él era el legislador de las leyes. --

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