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Un breve ensayo sobre el teatro y su obra más representativa del ilustre dramaturgo español, PEDRO CALDERÓN DE LA BARCA – LA VIDA ES SUEÑO (enfocado en las ideas de libertad dentro de la obra).

A través del teatro de Calderón de la Barca nos preguntamos por primera vez sobre nosotros mismos como vehículos de valores y virtudes. Calderón nos utiliza como instrumentos, como clara evidencia de que dentro de nosotros como sujetos históricos se ha producido violentamente una crisis interna, alimentada por el desconocimiento de nuestro verdadero lugar en el cosmos, crisis que expone mediante el uso de metáforas únicas, quizás la única forma de hacer esto.

La reflexión en el teatro de Calderón es, por tanto, fundamental. En su teatro, como en la escolástica de su tiempo, se esfuerza por determinar la naturaleza de los seres, por determinar las diferencias entre las personas y los objetos del mundo, por determinar el verdadero estado del sujeto en el mundo, por poner en escena lo más importante. La decepción como mecanismo que luego es revertido por el triunfo de la razón. A través del desengaño llegamos a conocer la verdadera realidad, ella que nos es presentada, hacia el final de sus obras, en un marco condicionado ya por la libertad, por el buen obrar, por el ejercicio de la virtud. Esa es, por ejemplo, la experiencia del príncipe Segismundo quien, hacia el final de La vida es sueño, accede a un conocimiento que lo convierte en alguien prudente y sabio.

EL ARGUMENTO DE LA VIDA ES SUEÑO DE PEDRO CALDERÓN DE LA BARCA

Empecemos con el tema general de la obra.

Creemos que la rebelión metafísica del hombre contra las fuerzas que se oponen a su ejercicio natural de la libertad constituye el eje central de esta obra. Esta oposición fundamental, sobre la que se articula la historia de Segismundo, es la fuente de sus contradicciones y la desgracia que explica su comportamiento y protesta.

Sin embargo, como afirma José María Valverde en la parte introductoria del libro La vida es sueño, este gran tema es compatible con la astrología en el sentido de que la idea de libertad ("libre albedrío" en terminología teológica) se confronta con los destinos cuya presencia está en el destino de Segismundo.

Para Valverde también La vida es sueño "es una reflexión sobre si hay certeza de que el mundo que vemos es una realidad o un sueño, para concluir que existe la imposibilidad de tener una certeza total hay que intentar portarse bien "si llega el despertar", sabiendo que "obrar bien" no se pierde "ni siquiera en los sueños".

EL TRIUNFO DE LA LIBERTAD

Empecemos por señalar que el tema central de La vida es sueño, es el conocido problema filosófico del libre albedrío. Este problema, considerado central en el debate religioso que provocó la participación de varias órdenes en el siglo XVII, fue promovido por la reforma protestante. A partir de esta revolución en el ámbito eclesiástico, el teatro asume la responsabilidad de debatir si el hombre puede afrontar su propio destino y cambiarlo (gracias al ejercicio del libre albedrío) o si debemos resignarnos a aceptarlo y creerlo todo por fe, como planteaba el catolicismo tradicional o el primer catolicismo llamado también ortodoxo.

En La vida es sueño, la decisión del rey Basilio de liberar a su pueblo de un tirano como Segismundo (lo habían predicho los astros) aparentemente viola un principio fundamental: el de la libertad a la que tiene derecho su hijo. Aunque el rey Basilio tomó la decisión de encarcelar a su hijo, en algún momento de la obra le da la libertad, ante la posibilidad de que su hijo contradiga su propio destino. Sin embargo, al darle libertad (una libertad no regulada, una libertad ajena a los principios de la razón, el afecto y todo amor), Segismundo está ejerciendo ese derecho, pero (como se observa en el segundo acto) sin saber cómo hacerlo, ni conjugar la virtud con la libertad, sin entender la libertad como ejercicio para hacer el bien.

De esa forma el príncipe de Polonia puede vencer a su destino (a su manera está condenado a fracasar en ese intento) y termina dándole la razón a su padre y a los astros con su feroz comportamiento en el ilimitado ejercicio de sus instintos (el de la violencia es el más visible) que confirman la inutilidad del ejercicio de la libertad cuando no se acompaña de la virtud, del bien.

Tras las deliberaciones y debates de la época sobre el libre albedrío (revolución conceptual que Calderón de la Barca incorporó a su obra), el hombre tendría la libertad de ejercerlo con la razón. Además, se entiende que esta es la única forma en que el hombre puede volverse virtuoso. En consecuencia, el peor crimen que un hombre puede cometer contra otro es impedirle ejercer su libertad. El hombre es libre, esa es su naturaleza inalienable, y aparentemente Calderón de la Barca quiso confirmarlo como mandamiento, como pilar de su obra.

Al impedir la libertad de Segismundo, Basilio lo convierte en una fiera, un monstruo terrible (se entiende como moral). Esto evitará que su hijo aproveche la oportunidad para cambiar su destino. Ésta es la fuente y la esencia del libre albedrío. En los debates de la época, es esta condición la que confiere al hombre su cualidad como tal y la que finalmente le permite distinguirse de los animales. Privar a una persona de la libertad significa privarla de su naturaleza humana, su estado racional.

Cuando Segismundo despierte de nuevo en el palacio, ya no será el mismo, o al menos sus dudas son tan fuertes que todo lo que puede hacer ahora es tener cuidado o actuar por el camino correcto. El acceso a este nuevo estado, en el que ya no se le observa como monstruo o fiera, ha pasado necesariamente por un estado de libertad en el que la alegría de la belleza, sobre todo de la mujer (le fascinaba Rosaura) se producía en estado de shock sobre el joven príncipe. La razón, fuente nutritiva del libre albedrío, finalmente se ha establecido.

CONCLUSIÓN

Sueño o realidad, el pasado no importa, el ejercicio de la libertad, aunque fugaz, ha transformado la fiera en un ser racional.

El nuevo Segismundo, que ha despertado del sueño de la barbarie, es la prueba de que el ejercicio de la libertad en el marco de la razón y la virtud humaniza a las personas.

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